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在一块安静祠堂中邂逅/何家祥
仙人古渡口探幽/文均卓
在一块安静祠堂中邂逅
文/何家祥
将自己置于绵延清凉的秋风里，潮湿的大地上少不了喧闹。叶落，雨滴，风拍……寻找一块安静之地，将一颗浮躁之心停留在祠寺中，用死水般安静去慰藉世事纷争，安定缥缈灵*。一生中的奢望，也莫过于使自己能歇停片刻。风柳花月，鱼雁霞夕……心中强塞太多掠影，把一颗心都挤出堂外，又如何能不疲惫？在潮汐中静观潮落，在潮落中等待水天一色。心，自然而然就会平静。
膜拜祠堂，清幽宁静。亭池错伏携流光，荷垂叶焦*莲蓬。繁柏森森叠永翠，不问春秋叶絮飞。小道落叶翻，祠堂人静稀。记不清来过多少次，只知道有人在此合十许愿，呈香上红叩拜还愿。从祠堂右往里进，有大香炉和望丛两帝尊像。入祠之人不得点香烧蜡，只将香蜡贡品之物放置前台即可。出于环境考虑，为祠堂清洁着想，也给两帝清静空间。不点不燃不放鞭炮叫烧冷香，这是现代人比较顾忌的，所以，平时来往游客相对较少。
祠堂位于郫都区城西南部，喜欢郫县，倾情祠堂在不知不觉中。过去一直陶醉在天府之国的心脏，什么春熙路，跳伞塔，荷花池……或许是城市中拥挤不堪，或许是烟火熏醉了身心，需要一块净地来抚慰生活压力。一种在此邂逅清静念头冒出，人生琐碎得到一一清理。远离繁华与喧嚣，携自清而崇尚两帝。隔世之说只是一种活着者心态。要想完全自清谈何容易？融入社会群体后，人心就很难平定稳实。晋陶渊明追求世外桃源，热衷花草养心韵文。他内心安宁就是眼前桃源山水，摈弃世纷。望帝却也有与其相似之举，但从大局出发，又不得不舍辞西山归隐生活。
翻阅不少相关书籍，郫县名称由来竟有多种不同记载。从人，水，地理，地势和族位而得名最为可考。两汉有《蜀王本纪》《说文解字》明注，清有《一统志》《四川通志》《郫县志》《郫县乡土志》以及《资治通鉴.音注》记载。无论哪种解说皆有望帝之影隐缩其中。
对于开山，治水，引流，农务，安民，定游等事皆为望帝亲统完成。“望帝是上天之人，专为流牧定生而来！”这是以族为名所取。意指望帝由上天派来造福子民。“郫，卑洼之地，蒲草丛生，与邑而合，即为郫。”此为《资治通鉴.注音》中以地而得名的记载。望帝在古蜀人心中严威，气魄，勤*爱民。他的各种传说都较震撼，凄美，动人。在民间广为流传的当数“望帝春心托杜鹃”，又叫“望帝*化杜鹃”“杜鹃啼血”。
过去追寻天府第一古镇，问道青城山。体验民国风情安仁，看水乡圆通……至于街子，洛带，锦里，武侯祠，草堂祠等已淡出视线，心中所求“静地”已悄悄伴我度过春夏秋冬。祠堂融录着郫县发展史，震慑着四方污流。接地气，斥浮躁，是人文民俗中一大亮点。与其他地方不同的是清静，人们为了对望丛两帝尊敬，把现代商业化的东西拒之门外。但该祠也并非一直清静，赛歌会是古蜀与今人在祠内举行的传统活动。活动至今有多年历史。初初只是简单祭祀，后来演变为一种民俗文化活动。每年农历五月十五前后还办起鹃城赛歌会。许多活动给安静的祠堂悄悄染上现代文化气息。
郫县曾是古蜀国都城，传说望帝禅位后归隐西山，化作杜鹃鸟。每年二月，杜鹃花开时，就飞回成都平原上空日夜啼叫，催促农夫快快春耕，直叫至口吐鲜血，染红了山上杜鹃花。蜀人认为那是望帝*归，“杜鹃啼血”一说就由此而来。唐朝诗人李商隐的《锦瑟》中有“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”之句。郫县又称"鹃城"就以此为据。
据《望丛赛歌史话》记载，望丛赛歌会源于一次瘟疫。当时瘟疫流行，人们害怕病疫不停地扩散，就齐集在祠内，燃香焚蜡，希望古蜀先帝们能够阻止瘟疫，保护百姓平平安安。经过祭拜，那场瘟疫果然消失，为了表达对二帝敬畏和感激，决定每年五月初五到堂祠祭奠，辅以歌舞表达感恩之情，望丛歌会就由此延续。
另据清同治八年《郫县志·风俗》所载，每年春田野插秧时节，乡村会有此起彼伏赛歌声。杨柳野花映衬下，人们会唱一种含有"石榴花叶"字样民歌，一边插秧一边用歌声来消除疲乏，预祝丰收，也表达男女间爱慕之情。
赛歌风盛于清代，流响于民国，抗战初中断。歇数年后，年端午节祠内舞台重搭，上百歌手酣唱于古老祀祠内，以歌的形式祭奠望丛两帝为蜀民开山引流，垦荒种粮，造福百姓。也为如今幸福生活而陶醉欢快。一年中祠内最热闹的一天，人们放歌劳动，与壮乡歌对近似。在花树芬香，风柔暖阳田间耕作，劳累，忧患和余悸全在歌声里驱散。
望帝降世，不但教传百姓如何耕种收割，还首创按农事季节耕种制，使古蜀民完成从游牧向农业生产过渡。望帝与丛帝为禅让关系。早期望帝杜宇把古蜀国治理得风调雨顺，其治水措施比李冰还早三四百年。
后来却出现诸多自然灾害，当时叫妖魔*怪，而今叫泥石流，堰塞湖和内涝等。在四面高山阻隔前，洪涝之水排不尽，直接影响平民生命和粮食收成。有的甚至出现弃蜀离郫现象。正当被百姓称为希望之帝的杜宇困懊时，从湖北荆州来了个名为鳖灵的。其修练成精幻化成人，但他刚从大井里出来就死了，死因谁也不知。更让人惊奇的是：鳖灵之尸漂哪，哪里河水就向西流。鳖精尸体亦随西流水，从荆水沿长江直往上浮过三峡，巴泸，到岷江。到岷山下时突然活了，他跑去朝拜望帝，自称“鳖灵"。
正碰望帝愁眉不展唉声叹气，忙问为何？望帝一见鳖灵就很喜欢，凭他锐眼知道鳖灵一定很聪明和诚恳，便告诉缘故。鳖灵立状领旨后，带了许多有本领的兵马工匠顺流到巫山所在，与邪气污物狠斗了好几天才把凶恶顽劣的东西镇住。为了百姓长久平安，鳖灵着手把巫山一带的乱石高山凿成夔峡、巫峡、西陵陕等弯曲峡谷，终将汇积蜀国的滔天洪水，顺着七百里长河道，引向东海。从此，蜀国又成了人民康乐、物产丰饶的天府之国。
望帝很爱贤才，见鳖灵为人民立大功，才能又高于自己，就将王位禅让鳖灵，自己慰求一静，不与权位嚣尘比染，隐居西山。但没过多久，丛帝居位内庭不问*务，不体恤民情，过着奢侈生活，暴*百姓，使百姓民不聊生。
望帝知悉后回来苦心劝说，丛帝却拒见望帝。因为望帝一回，身后跟着平民一大片。丛帝关闭城门后，望帝很伤心，但依旧不放弃劝导。直到吐血而死后，一只杜鹃飞到明帝跟前啼叫，先是一只，后是一群，杜鹃也啼到嘴角出血。百姓告诉丛帝那是望帝*化成杜鹃来劝你。丛帝终被感动，戒掉一切恶习，重新勤*爱民，使蜀国百姓又过上平静安宁生活。鸟儿嘴角嘀出的血正好落在花上，百姓便称那花为“杜鹃花”，每年杜鹃花一开，人们就会想到望帝，想到死去的杜鹃。而今，人，鸟，花三合一的故事，只有郫都最真实。遗憾的是，望帝在余年未能隐清，化鸟也在为民劝丛帝，真是可叹可泣！
综上所述，无论祭拜，赛歌和名称由来，可以肯定的是，望帝绝对是一个值得万民敬仰和尊重的好帝王。丛帝虽有波折，终改恶习，走上正轨。官方与民间对二帝皆有好评，说明二帝*务*纲措施深得民心。两千多年来，世世代代平民百姓都保持着对二帝敬仰与崇拜，没有一句差评，尤其对望帝好评更佳。已成为人们心中永不改变的伟大形象，也成为人们追求清廉的渴望。越在人心浮躁，动荡不安年代，人们越是想到二帝亲民刚正策略。古往今来，有不少名人志士到祠堂祭拜休歇，梳理生活杂碎。
千年岷水万年清，不改子鹃啼血鸣。
泥石山洪终止步，蜀乡安乐慰太平。
看一眼杜鹃红丹丹，想那望帝苦心劝。青石汪泉任坚锋划破心坎依旧轻歌吟浅。谁将山门铁锤开？谁将洪流出蜀川？缕缕情愫过千年，滴滴殷红染遍山……
动人的故事，美丽的传说，圆了古今风月，醉了现代崇尚。挽留一段时光倾诉，描摹一幅上古画图融入。我似那一颗望帝春心，*化杜鹃啼血苦鸣。峰峦高叠，洪莽四虐，独握锐器锉巨峰，统领万民引巨流。春来布谷声声脆，唤醒千万沉睡眠。惜春劳耕正此时，金秋到来粮仓满.……
仰慕祠堂，总在不同时段不同季节，顺天而正心。不必燃香点火，清幽静宁尚足初心。一座古老都城，少不了历史文化熏陶，少不了鲜花绿荫衬托，更少不了安宁和谐相伴。寻得一片安宁之地，慰藉一种情绪波动。隐隐感觉，自己融入那片静地。喧闹之后久久静谧，慎思之后海湖皆杯水。
这块祠堂，或许可以给心灵暂时栖息，或许可以规避尘世嚣扰。无论怎样，祠堂中任何遗迹与传说都可使心倾于平静。无香火袅袅，无纷争撕扯，更无亢重禅声。自己在乱绪不堪，繁琐堵心时，目睹一眼两帝尊像，瞬间扫平心潮浪荡。只有那风，那雨，那阳光未曾改变的陪伴祠堂。
两帝尊像黝黑，沉凝威严。在默默思寻中看到的不是高大石雕，是内心流着血的肉身。那三道堰的清流就是两帝脉冲，幽远深长。时光赋予万物兴衰，望丛两帝却贴心为民。对两帝敬仰胜过一切虚浮。这块祠堂，已是一块拂尘无污之地。走近祠堂，心自然安宁无躁。堂外纵有风雪烟花，堂内却人静鸟息。
每个人都有自己的爱好，每种爱好都是发自内心的洒脱。在当今幸福生活中，追求宁静与沉凝成为一种奢望。自去过望丛祠后，感觉祠堂能牢牢压住浮华，压住空虚。即便秋虫呢喃，也只在墙外深穴。我静息在祠堂清幽小道，脑海浮现着两帝亲善为民，造福蜀乡情景。历代帝王皆有亲民之举，只为天下百姓安居乐业，幸福安宁。但两帝却是与百姓走得最近最亲和最久的蜀王。祠堂的存在也是安宁的神针，给了古今游人一块能气定神韵之地。
每个人的内心都有一块属于自己的安静祠堂。在那块祠堂里，既可追溯远古先祖，又可默耕心中田园。远古纷争与现代喧嚣还能在同一框思绪中演绎。站在两帝大尊下，静静注视，那没有生命能动的眼眸已经鲜活，那没有流淌的石河已经流淌……没有什么秋花来点缀，只有常青柏林在坚守那一堂安宁。我的心，也在堂尊前静默。宁静，在没有禅声中到来。
作者简介：
何家祥，四川武胜人。爱生活爱文字。有作品见刊获奖。现为四川散文学会会员，南充散文学会会员。《作家前线》签约作家。
仙人古渡口探幽
文/文均卓
早春时节，阴晴不定，周末日出，暖回寒褪。几个网友相约骑行，去谷城汉江国家湿地公园游玩。
途中文化名人杨总说，正好找仙人古渡口看看。我的潜意识里，一直以为仙人古渡应该在仙人渡镇与谷城庙滩汉江河对岸，怎么会在湿地公园？引起我和一行人的好奇心和浓厚兴趣。
从湿地公园西侧门，向东北方向骑行四五里，路前方两行红灯笼，通向东南方向一家餐馆，挺拔的白杨树上，竖着黑底白字招牌，上书古朴雅正“仙人古渡口农家乐”几个大字。这才解除了我们一路上这条路走得对不对的疑惑。
穿过两边的正在变青发芽的杨树林和石籽路，上到砂石筑的一道一两米高的堤口，河堤上长着一窝一丛的灰白拔茅杆叶，高大茂密。
站在堤上眺望，远处的景物，历历在目。北望是王甫洲红色发电站机房，东望是高立的几白色水泥搅拌罐和仙鹤社区高楼，南望是巍峨的汉十高速过江大桥。宽阔的白色砂石滩上，采砂机机声隆隆，回荡在辽阔的江天。一渡船船声突突、红旗猎猎驶向对岸，掀起雪白的浪花朵朵和涟漪阵阵。两岸夹峙之间，一江静静碧波清水流奔东南方向，苍茫远逝。
沿碎石路来到河滩，踩在伸向江里的鹅卵石筑坝路上，脚下发出嚓嚓响声。几个人边走边探头伸腰，专心致志地寻找汉江奇石。清澈的水边，长着长须一样的暗青色水草，随流水摆动。听一个村民说，近些年，国家加大对鸟类的保护，往日河滩沼泽地里，白鹭仙鹤成群成阵，可惜今天我们没有见到这样的盛况，远眺上下游，才能见到几点白色水鸟的踪影，出没于江水与碧空之间。
漫步于这里，开阔的视野，明媚的阳光，清新的空气，令人尘虑顿消，神清气爽，心旷神怡。
离河堤不远，有一简易小亭，旁边有一篆字“仙人古渡”黑色石碑，毗邻有一块古色古香的画牌，上面是伍子胥简介、意像，和古渡口的江景，古朴淡雅，意境深邃，发人幽思。
关于“仙人古渡”的来历，传说不一。一说相传前代县令渡河避难于此，苦无船只，忽有一老翁驾一直木而至，县令乃乘而渡之，及登岸回视，老翁及直木已不知去处，县令恍然有所悟，知此翁乃仙人也，故以名之。
还有一说是洪武年间有一道人姓何，建庵江寺，募财建舟以济往来，俗称道人为先生，故名先生渡。年久传为仙人渡。
但对以上两说，好象民间并不完全认账。当地人们传说的却是春秋楚国名将伍子胥因受牵连，四处逃避追踪，落难逃至这个渡口，前的江水阻挡，后有追兵，伍子胥正在走投无路之时，仙人渡，被仙人吕洞宾搭救的故事。后人为了纪念八仙之一的吕洞宾，便将此地取名仙人渡。
后来有不少名人雅士吟咏古渡口景色的诗词，其中清人尚渭纶写的较为有名：
仙人去后渡空留，不见仙人见渡头；
两岸平沙曾过客，一湾流水且横舟。
远天帆影江村暮，落日雁声芦荻秋；
槎返何年寻故迹，无边芳草绿芳洲。
诗人不仅寻芳探幽，缅怀仙人，还描绘出历史上仙人古渡口的繁华和江畔美丽景色，让人沉吟把玩不已。人因景美好，景有人丰饶。传说仙人古渡口是谷城的八大景观之一。
“江山留胜迹，我辈复登临。”漫步在荒废的古渡口，或江村寻芳，或滩上寻石，或碧波泛舟，或怀古思幽，令人留恋不舍。
仙人古渡口，不仅渡过了伍子胥，更渡过了两千多年来的千千万万过河之人，已成为一种精神象征。它渡的不仅仅是这一水之隔，而是帮助人们渡过困境奔向理想的彼岸。这仙人不是别人，而是中华民族几千年来对理想和幸福生活的自强不息的一种向往，一种精神。正如古人元宵节燃放的起火箭一样，寄托着人类对美好生活的无限向往……
作者简介：
文均卓，网名江柳，文学爱好者，湖北省襄阳市作协会员。有作品发表于《湖北日报》《楚天都市报》《农民新报》《襄阳日报》《汉水》《楚天快报》等报刊杂志。
END
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